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孝經類
不绝凡若此者皆不逮事也发扬言手容之发挥蹈
厉言足容之奋厉荒言淫甚以至于荒也
马氏曰夫武王之伐商虽出于天人之 应顺 而有必
克之理然未尝无戒也傅曰圣人以必不必故无兵
众人以不必必之故多兵又曰圣人犹难之故终无
难 (第 4a 页)
厉言足容之奋厉荒言淫甚以至于荒也
马氏曰夫武王之伐商虽出于天人之 应顺 而有必
克之理然未尝无戒也傅曰圣人以必不必故无兵
众人以不必必之故多兵又曰圣人犹难之故终无
难 (第 4a 页)
九九二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说
而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而 应顺 者
顺天之道而说万物也九二刚中之德足以有临
其有不大亨以正者乎且刚柔之义相反以相生
故泰 (第 6b 页)
而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而 应顺 者
顺天之道而说万物也九二刚中之德足以有临
其有不大亨以正者乎且刚柔之义相反以相生
故泰 (第 6b 页)
富而能臣必免于难上下同之此六四之谓也(易/说)
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
伊川先生曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正
又其 应顺 正于内治家之至正至善者也王假有家
五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者
之道脩身以齐家家正则 (第 23b 页)
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
伊川先生曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正
又其 应顺 正于内治家之至正至善者也王假有家
五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者
之道脩身以齐家家正则 (第 23b 页)
不已也故曰刚浸而长不言阳而言刚者以初九九
二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说而顺自
九二成卦之爻言之则曰刚中而 应顺 者顺天之道
而说万物也九二刚中之德足以有临其有不大亨
以正者乎且刚柔之义相反以相生故泰中有复否 (第 5a 页)
二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说而顺自
九二成卦之爻言之则曰刚中而 应顺 者顺天之道
而说万物也九二刚中之德足以有临其有不大亨
以正者乎且刚柔之义相反以相生故泰中有复否 (第 5a 页)
陆/氏曰更白反)
(至也郑云登也徐/古雅反马云大也)集解(程子曰九五男而在外刚而处/阳居尊而中正又其 应顺 正于)
(内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言/假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家) (第 62b 页)
(至也郑云登也徐/古雅反马云大也)集解(程子曰九五男而在外刚而处/阳居尊而中正又其 应顺 正于)
(内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言/假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家) (第 62b 页)
亦九五主家之正之效与
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
程子曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其
应顺 正于内治家之至正至善者也王假有家五君
位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道 (第 12b 页)
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
程子曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其
应顺 正于内治家之至正至善者也王假有家五君
位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道 (第 12b 页)
人也其以四为养初者尤不可从即玩爻象亦无
养人之虎
六五拂经居贞吉不可涉大川 象传居贞之吉顺以
从上也
虞仲翔曰无 应顺 上故居贞吉艮为居也○程传君
者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以己之
不足而顺从于贤师傅上师傅之 (第 26a 页)
养人之虎
六五拂经居贞吉不可涉大川 象传居贞之吉顺以
从上也
虞仲翔曰无 应顺 上故居贞吉艮为居也○程传君
者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以己之
不足而顺从于贤师傅上师傅之 (第 26a 页)
托于通尝试非其所安尚与圆机有间是薄虞而非
虞学燕而非燕两失之者也虞燕二义只一豚鱼可
兼○吴尊彝曰初阳始孚以说 应顺 与物忘机然震
动在上防其志变故以有他示戒
按中孚之义以诚一而任天为孚道之至此爻虞
吉文义与 (第 18a 页)
虞学燕而非燕两失之者也虞燕二义只一豚鱼可
兼○吴尊彝曰初阳始孚以说 应顺 与物忘机然震
动在上防其志变故以有他示戒
按中孚之义以诚一而任天为孚道之至此爻虞
吉文义与 (第 18a 页)
元亨者此就二体而释所以得元亨之义也乾在下
为刚健离在上为文明刚健则能干济于事文明则
能照察于物其德既刚健而文明则能 应顺 乎天时
而行也夫天以春而生成万物圣人以仁而爱育之
天以秋而肃杀万物圣人以刑罚而惩励之是圣人
所 (第 40b 页)
为刚健离在上为文明刚健则能干济于事文明则
能照察于物其德既刚健而文明则能 应顺 乎天时
而行也夫天以春而生成万物圣人以仁而爱育之
天以秋而肃杀万物圣人以刑罚而惩励之是圣人
所 (第 40b 页)
自内外二卦之象言之则曰说而顺自九二成卦之
爻言之则曰刚中而 应顺 者顺天之道而说万物也
九二刚中之德足以有临其有不大亨以正者乎且
刚柔之义相反以相生故泰中有复否中 (第 55b 页)
爻言之则曰刚中而 应顺 者顺天之道而说万物也
九二刚中之德足以有临其有不大亨以正者乎且
刚柔之义相反以相生故泰中有复否中 (第 55b 页)
行有嘉可以知随之二矣随之所以为随者动而说
也兹九五居尊而之震六二 应顺 而之兑震动兑说
恰好是卦之动而说而况震兑又皆亨不亦嘉乎中
实中虚安得不彼此相孚兑利贞而震笑言哑哑 (第 6a 页)
也兹九五居尊而之震六二 应顺 而之兑震动兑说
恰好是卦之动而说而况震兑又皆亨不亦嘉乎中
实中虚安得不彼此相孚兑利贞而震笑言哑哑 (第 6a 页)
长之首而有应在四感而临者也四履于正当位而
至得正者也初处于下正心诚意以正为感非有求
于所临也是以吉也当刚长之时而以刚感柔以说
应顺 下其身以先之非为邪也志在行其刚德之正
也盖坎为水为通兑为泽泽则水之聚也凡坎而为 (第 46b 页)
至得正者也初处于下正心诚意以正为感非有求
于所临也是以吉也当刚长之时而以刚感柔以说
应顺 下其身以先之非为邪也志在行其刚德之正
也盖坎为水为通兑为泽泽则水之聚也凡坎而为 (第 46b 页)
矣为九三计必乾乾惕若乃可出险不败耳
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
坎为血六四已入坎则需于血矣然柔得其正下与
初 应顺 以听之不激不倾可自穴而出焉坤画为顺
仲氏易曰四上为坎之二阴故皆言穴犹坎卦初与 (第 41a 页)
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
坎为血六四已入坎则需于血矣然柔得其正下与
初 应顺 以听之不激不倾可自穴而出焉坤画为顺
仲氏易曰四上为坎之二阴故皆言穴犹坎卦初与 (第 41a 页)